主页*华兴娱乐注册主页习总书记多次强调，发展社会主义先进文化，要“不忘本来、吸收外来、面向未来”。党的十八大以来，习总书记在多次会议、讲话、出访中常常提到并引用世界各国名著。川观新闻“钱眼观天下”专栏从本期起陆续推出“跟着总书记读世界名著”系列，专栏作者跟朋友们谈一谈阅读这些名著的心得和体会。敬请关注！

　　2014年10月15日，习总书记在文艺工作座谈会的讲话中，强调了中华文化的重要性，并特意谈到雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》，特别是书中 “轴心时代”这一重要概念，称赞雅斯贝尔斯的主张“很深刻，很有洞察力”。习总书记说：“德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的‘轴心时代’，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。”那么，什么是轴心时代？它有什么特点？轴心时代的概念是如何传播到中国的？

　　雅斯贝尔斯是德国著名的思想家，1949年出版的《历史的起源与目标》集中体现了他的历史哲学思想。雅斯贝尔斯坚信，人类具有唯一的起源和目标，他以当下的问题意识引导，以思辨式的哲学思考追溯以往、思考未来。雅斯贝尔斯把以往的人类发展史分为四个阶段，依序是：史前时代、古代高度文化时代、轴心时代和科学技术时代。四个时代好比人类在新的基础上的四次出发。他尤其看重其中的轴心时代。

　　史前时代也被称作普罗米修斯时代，我们对此知之甚少。这个时代有了火和工具的使用，产生了语言，创造了包括禁忌在内的自我压抑的方式，形成了群体和共同体，借助神话的叙事方法表述了影响人们生活的观念。经由这个时代，人才变成了人。

　　古代高度文化时代是在公元前5000年和公元前3000年间，在这个时代，埃及、美索不达米亚、印度河流域和中国黄河流域产生了古代的高度文明，产生了文字、高大的建筑和美妙的艺术品，形成了国家组织。人的交往扩大了，人类历史的大幕拉开了。

　　接着便是波澜壮阔的轴心时代。它以公元前500年前后为中心，在公元前800年到200年之间。在这个时代，伟大的人类精神同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊诞生，成为时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础。此后，人类历史的每一次新飞跃前，人类都要回忆这一时期，从中获得希望，获取精神原动力。

　　轴心时代后是科学技术时代。16世纪开始，人类进入剧变的时代、开放的时代、西方主导的年代，西方把曾在轴心时代与其齐头并进的中国、印度“远远甩在后面”。

　　在巨变的科学技术时代，欧洲社会漠视外面世界、哲学封闭、对内部问题反思乏力，潜伏着危机。同时，人与人之间、国家与国家之间、文化与文化之间的交流越来越频繁，已有的哲学思想满足不了时代的需要。

　　轴心时代说不再独尊西方文明，是对西方中心论的否定和超越。黑格尔是持西方中心论立场的。黑格尔创立了包罗万象的庞大思想体系，并把中国文化纳入他的理论框架，但他对中国文化评价不高。他认为，历史循着从低级到高级的线性发展，西方处于这一发展的高级阶段，相当于成熟的老年时代，而东亚文化、中亚文化、希腊文化和罗马文化分别处于孩童时代、少年时代、青年时代和壮年时代。东亚文化是浅薄的，尽管有理性的能力，但这种理性却是自在的。他认为，中国文化对主体和客观世界还没分辨清楚，对人类的精神缺乏内省和自觉，由此断定，所有与思想有关的东西在中国都不存在。

　　黑格尔的上述主张主观偏见极强。他对中国的负面评价与当时西方人对中国的认识有关。在他生活的年代，向西方介绍中国的已经由有良好人文基础的耶稣会士转为到中国靠贸易赚钱的西方人，他们赚钱的欲望在中国不时受阻，于是就极力诋毁中国文化。这些人对中国的认识影响了两个多世纪西方主流思想，到了雅斯贝尔斯这里，情况发生了变化。

　　雅斯贝尔斯是经历过两次世界大战、目睹过纳粹的崛起的。他肯定了欧洲在轴心时代和科学技术时代扮演过的重要角色，但对西方文明的缺欠是有比较清醒的认识的。他对西方文化进行反思，认为“欧洲人的自我满足感”可能导致了他们把“异域的世界仅仅当作怪物来看待”。他不认为西方文明是人类唯一的出路。为了寻找西方文明的出路，他把目光投向东方。他认为，通过对中国文化的摄取，可以促进欧洲的自我反省能力；通过阐释孔子，可以克服当代西方人的心灵危机。

　　他把史前时代、古代高度文化时代称为间歇期，把轴心时代称为突破期，认为前者为后者打下了基础。耐人寻味的是，他把轴心时代之后的科学技术时代也称为间歇期，这个间歇期过后，会不会迎来新的突破期、新的轴心时代？雅斯贝尔斯是有这样的期待的。雅斯贝尔斯认为，第二轴心时代将“接受各类经验，继承各种思想”“具有更多样的意义和更丰富的内容”。

　　雅斯贝尔斯以全球视野看待人类，打破了民族国家的界限。他把孔子与苏格拉底、佛陀和耶稣并列，认定“他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活”。

　　雅斯贝尔斯重视不同哲学的沟通、互补，把东方哲学视为无限接近“统摄”的根源性思想。他试图通过研究异质哲学更好地理解自己的文化，并由此建立世界哲学，建立“为所有民族进行历史性自我理解的共同框架”。这些努力，正是通往实现新轴心时代之路。

　　雅斯贝尔斯与海德格尔是旗鼓相当的两位哲学大师，但由于他在哲学界的弟子不多，生活也比海德格尔平淡，所以，没有后者有名。在中国，长期以来，他也没被广泛关注。上世纪40年代，国内对他的哲学思想有些零星介绍。上世纪80年代下半叶，他的著作陆续翻译出版。

　　2018年开始，37卷本的《雅斯贝尔斯著作集》开始出版，这套书是基于瑞士海德堡科学院主持出版的50卷本的《雅斯贝尔斯全集》（这一项目预计于2030年完成）。作为著作集的一本，北京外国语大学李雪涛教授翻译的《论历史的起源与目标》于2018年于华东师范大学出版社出版，该书依德文版译出，同时参照了英译本和日译本。

　　“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”，对雅斯贝尔斯及其轴心时代理论的研究越来越深入、全面，这一过程充分体现了中国社会在文明互鉴中发展的历史轨迹。我们正经历世界百年未有之大变局，树立文化自信，“挖掘中华五千年文明中的精华，弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来”，将会更好地理解和把握国内外发展大势，促进实现中华民族的伟大复兴。在这个背景下，学习了解雅斯贝尔斯的轴心时代理论，有比较强的现实意义。