首页天九注册-怎么提现近期不少网友都在问：水字的来历和演变过程是什么(水字的历史和由来)，小编也是查阅很多资料，整理了一些相关方面的答案，大家可以参考一下，
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水是自然界中最强大和最具变革性的元素之一，它在塑造中华文明方面发挥了重要作用。
水喻，是指用与水有关的意象来形容人间事物，在中国文学和哲学中已有数千年的使用历史。
文本将水的流动比作人类命运的潮起潮落，它表明，正如水可以被引导一样，人类的命运也可以受到个人和社会行为的影响。
他认为，正如水可以绕过障碍物并适应不断变化的条件一样，个人和社会也必须愿意调整他们的行动和战略以应对世界的挑战。
战国时期（公元前 475-221 年）是一个比春秋时期政治和社会动荡更大的时期。
这一时期，中国各邦为争夺霸主地位而进行了漫长而血腥的斗争，发生了无数的战争和政治勾心斗角。
水的隐喻在这一时期仍然是一个流行的主题，但它的使用随着时代的变化而演变。
他认为，就像水自然而然地流动一样，个人和社会也应该按照世界的自然节奏行事。
孙子的经典著作《孙子兵法》是有史以来最具影响力的军事著作之一，至今仍广为流传。
他认为，正如水可以适应不断变化的条件并绕过障碍物流动一样，军队也必须愿意调整战略和战术以应对敌人的行动。
秦朝（公元前 221-206 年）是中国古代政治和社会发生重大变革的时期。
在此期间，中国各州在秦的统治下统一皇帝发起了一系列彻底的改革，改变了中国社会。
水的比喻在此期间继续使用，但它的使用再次发生变化以响应当时新的政治和社会现实。
他认为，正如水向下流动并汇集在最低处一样，权力和权威也应该从中央政府向下流动到国家的各个地区。
长城是为应对北方游牧部落入侵的威胁而修建的，旨在疏导和控制过境的人员和货物流动。
长城通常被描述为巨大的石土屏障，但也可以看作是一个庞大的通道和屏障系统，旨在控制人员和资源的流动。
春秋战国时期，以水比喻人间事物的周期性，以及面对变幻莫测的变通与应变的重要性。
而在秦代，水比喻国家中央集权统一的理想，以及控制人流和资源流动的重要性。
今天在中国文学和哲学中继续使用水隐喻反映了这个古老符号的持久力量和相关性。
当我们在 21 世纪这个复杂多变的世界中航行时，我们最好记住水比喻的教训，努力与世界的自然节奏和谐相处。
例如，在中国当代文学中，水的比喻被用来描述城市化的变化景观及其对社会的影响。
方方在她的小说《大江红河》中，用长江来比喻中国过去几十年发生的社会和经济变化。
这条河被描绘成一股带来繁荣和破坏的强大力量，反映了现代中国社会复杂且往往矛盾的本质。
综上所述，中国古代水隐喻的演变体现了中国文化的动态性和象征语言的持久力。
从春秋战国到秦代，水比喻广泛用于描述社会、政治和哲学概念，反映了时代变化的现实。
尽管几个世纪过去了，水的隐喻仍然是变革、适应性和力量的有力象征，激励我们寻求与自然世界的和谐，并以智慧和优雅驾驭复杂多变的世界。
不过，需要注意的是，水的隐喻并非中国文化独有，实际上是世界上许多文化中普遍存在的象征。
在古埃及，尼罗河被视为生命和生育的象征，是埃及人民宗教信仰和习俗的核心。
在世界各地的许多土著文化中，水被视为将我们与自然世界以及彼此联系起来的神圣元素。
水隐喻的普遍性凸显了符号语言在人类文化中的重要性，以及符号超越时间、地点和语言的力量。
水隐喻的普遍性凸显了符号语言在人类文化中的重要性及其超越时间、地点和语言的能力。
从春秋战国时期的最早使用到秦代的转变，水的比喻被广泛用于描述社会、政治和哲学概念，反映了时代变化的现实。
今天，水的隐喻仍然是变革、适应性和力量的有力象征，激励我们寻求与自然世界的和谐，并以智慧和优雅驾驭现代世界的复杂性。
此外，在中国现代文学和文化中继续使用水的隐喻反映了其持久的相关性和力量。
在中国当代文学中，水的比喻经常被用来描述城市化的变化景观及其对社会的影响。
在流行文化中，以水为题材的影视剧非常受欢迎，比如史诗奇幻电视剧《神雕侠侣》，就有多个江湖场景。
随着全球气候不断变化，水资源变得越来越稀缺，水的比喻提醒我们与自然世界和谐相处并尊重其节奏和周期的重要性。
在中国，政府推出了多项旨在促进节水和可持续发展的举措，体现了水资源对国家经济和社会发展的重要性。
总之，中国古代水隐喻的演变证明了符号语言反映和塑造文化价值观和信仰的力量。
从春秋战国时期的最早使用到现代中国文学和文化中的继续使用，水的隐喻仍然是变革、适应和力量的强大象征，激励我们寻求与自然世界的和谐，驾驭自然。
此外，水的隐喻不仅限于描述自然世界或社会和政治现实，它还用于探索哲学和精神概念。
在中国古代，道家哲学强调像水一样流动，像河流一样适应和灵活，寻求与自然世界的和谐。
这种哲学反映在著名的道教经典《道德经》中，其中包含许多与水有关的隐喻和意象。
文本强调柔软和灵活的重要性，敦促读者“屈服和克服，弯曲和直立”，“让你的工作保持神秘，只是向人们展示结果”。
在佛教哲学中，心比作静止的池塘，禅修比作平静水面的涟漪，让我们能够清楚而深入地观察实相的本质。
这个比喻也被用来描述转化和重生的过程，以莲花出浑水的形象代表从无知到智慧的旅程。
运河、大坝和水库的建设使水资源得到有效利用，水资源管理原则融入了当时更广泛的哲学和文化传统。
由于水资源短缺和环境退化对可持续发展和人类福祉构成重大挑战，水比喻的这些实际应用在今天仍然具有现实意义。
春秋战国时期，以水比喻当时的混乱和暴烈，反映了那个时期的不安全和不稳定。
这个比喻也被用来描述敌对国家之间的权力斗争以及国家为了生存而适应和发展的需要。
长城的建设以及灌溉系统和运河的发展，反映了秦朝对自然世界施加秩序并利用其力量造福国家的愿望。
随着全球气候不断变化，水资源变得越来越稀缺，水的比喻提醒我们与自然世界和谐相处并尊重其节奏和周期的重要性。
在中国，政府推出了多项旨在促进节水和可持续发展的举措，体现了水资源对国家经济和社会发展的重要性。
总之，中国古代水隐喻的演变证明了符号语言，反映和塑造文化价值观和信仰的力量。
从春秋战国时期的最早使用到现代中国文学和文化中的继续使用，水的隐喻仍然是变革、适应和力量的强大象征，激励我们寻求与自然世界的和谐，驾驭自然。
生活饮用水是指供人生活的饮水和用水。生活饮用水的水质应达到国家《生活饮用水卫生标准》要求。
为了保护人群身体健康和保证人类生活质量，国家以法律形式对水中与人群健康有关的各种因素做了量值规定，以及为实现这个量值的目标做出了行为规范。这就是生活饮用水卫生标准。
作为具有法律属性的国家强制标准，生活饮用水卫生标准从源头到龙头，全流程保障着人民的饮用水安全。
经过历时5年的论证和修订，新版生活饮用水卫生标准GB5749-2022将从2023年的4月1日起正式实施。
水质指标调整为97项，包括常规指标43项和扩展指标54项（GB5749—2006中为常规指标42项、非常规指标64项，共106项）；检测指标有进有出，调整部分指标限值，更具科学性。
取消了小型集中式供水和分散式供水部分水质指标及限值的暂行规定，不单独列表对农村小型供水放宽要求，缩小城乡饮用水水质标准差距，体现了城乡居民饮水的公平性。
自来水是直接取自天然水源（地表水，地下水）经过一系列处理工艺净化消毒后再输入到各用户，是目前国内最普遍的生活饮用水。
自来水有“消毒水味儿”属于正常现象。为了防止微生物污染，《生活饮用水卫生标准》中要求饮用水中必须确保有一定的消毒剂余量。
自来水在高压密闭的管道输送时，管道中的空气会因高压而融入水中，当自来水从水龙头中流出来时，水中的空气会因恢复到正常压力而被释放出来，形成无数的微小气泡，使水的外观呈乳白色，放置片刻后，即会澄清，不影响饮水卫生。
➤二次供水水箱/水池清洗、供水管网破损维修后，开启阀门冲洗管道引起所带来的一过性浑浊。
日常生活中所使用的水都有一定的硬度（钙、镁离子等）；在加热时，形成不溶性（难溶性）盐类成分（如碳酸钙和碳酸镁等）从水中析出，粘附在水壶内表面形成水垢，或漂浮于水面形成水皮（白色漂浮物）。只要是符合国标的自来水，“水垢”对人体健康不会产生不良影响，可放心饮用。
如果感觉白色水垢影响饮用观感，可以待水烧开后多煮3分钟，或水烧开后静置一会儿，均可有效减少水垢，让水垢沉淀后再饮用。
当饮用水出现异常时，可向辖区供水公司反馈。如不慎饮用了被污染的水，应密切关注身体有无不适。如出现异常，应立即到医院就诊。
口渴是身体明显缺水的信号，因此要避免出现口渴才饮水，应主动喝水。当机体排尿次数和尿液量比平时明显减少或颜色明显加深时，提示机体可能出现缺水，应注意补水。
早晚各饮用一杯水，有利于补充夜间睡眠时间由于呼吸作用、出汗等丢失的水分，但是不建议进餐前大量饮水，避免影响食物消化吸收。
在温和气候条件下，低身体活动水平成年男性每天总水适宜摄入量为3000ml，其中食物中获取的水为1300ml，每日适宜水摄入量为1700ml；女性总水适宜摄入量为2700ml，食物中获取水约1200ml，每日适宜水摄入量1500ml。
不同年龄、不生理状态人群在不同环境条件下水分需要量也不同，如孕期、高温、高湿、大量运动等情况下需适当增加水分的摄入量，出现大量出汗等电解质流失时需同时补充电解质。
建议成年人饮用白开水或淡茶水，儿童不喝含糖饮料。茶叶中含有茶多酚等多种对健康有益成分经过白水浸泡可溶出到茶水中，适量饮用对健康有益。
而含糖饮料因主要成分是水和添加糖，摄入过多有增加龋齿、超重肥胖等健康风险。
世界上的文字是多种多样的，但总的说来可以分为表意和表音两大文字体系，而汉字则属于表意文字，字形和字义有很密切的关系。因此分析汉字的源流时“形”与“义”是密不可分的。古人很早就意识到了汉字的这一个特性，往往通过对汉字形体的分析来说明字义。“六书说”则是汉代学者分析小篆的形、音、义而归纳出来的同汉字构形有关的六种原则，尽管汉字经过几千年的发展变化，到现在很多现行的汉字仍然保留着一些古汉字的原本形态，但是若要考究一个汉字的意义，我们仍然要探其源头，寻其发展的轨迹。
高晓松曾在《晓说》中说起他小时候学汉字的时候发现的一个“错误”，即他小的时候觉得“矮”和“射”这两个字应该是古人造字的时候搞反了，为什么这么说呢，他说“射”字拆开来是寸身，身只有一寸高，分明不是“矮”吗？而“矮”字拆开来是委矢，委，托也，矢，箭也，委矢在弦，应该是“射”。其实，射矮之争早已有之。清人沈起凤的笔记《谐铎》第七卷记载：“锦屏女子叶佩纕，有夙慧，七岁就傅读书，通妙解。尝谓师曰：‘古人造字，会意象形，而有时亦多误处。’师询其指。曰：‘矮字明系委矢，宜读如射。射字明系寸身，宜读如矮。今颠倒字义，岂非古人之误欤？’”这种说法实际上是有误的。
在甲骨文中，射是一个象形字，画成一张拉开的弓，上边搭着一枚箭。后又创造了射的另一种写法来，即在弓的右侧又加了一只手，使得射箭的动作更形象起来，可以说，这个字才是较为准确的射字。在甲骨文和金文中，又、手、寸三个字都是画成一只手的形状。寸有时会在手下加一个点，这是因为寸最初的含义是一个部位，就是中医切脉的寸关尺中的寸，也就是手腕横纹脉口的地方。后来又创造了近似身加上又的射字。身在甲骨文中与弓形状十分相似，于是在小篆中，射字左边的弓讹写成了身，手是可以认为是寸字的，这样就有了射字。
不过在小篆时代，又有了一个左身右矢的射字异体字。《广韵·祃韵》：“身矢，同射。”《说文解字·矢部》：“弓弩发于身而中于远也。从矢，从身。……篆文射，从身从寸。寸，法度也，亦手也。”
清·段玉裁《說文解字注》：“篆文身矢。射者小篆。则身矢者古文。此亦丄部之例也。何不以射入寸部而以身矢傅見也。为其事重矢也。从寸。寸，法度也。亦手也。说从寸之意。射必依法度。故从寸。寸同又。射必用手。故从寸。”
“矮”自始见于篆文。在甲骨文和今文中没有这个字的先关记载，很有可能是一个后起字。《说文》未收此字，大徐本《说文·矢部》新附字：“矮，短人也。从矢，委声。”本义为身材短。同“矮”字近义的有“短”和“矬”。短，《玉篇·矢部》：“短，不长也。”；矬，唐·玄应《一切经音义》卷二引《通俗文》：“侏儒曰矬。”《字汇·矢部》：“矬，身短。”可见，矮，短，矬三个字皆从矢部，且意义上相似。而矢本意是箭，《说文》：“矢，弓弩矢也。”
《广雅·释诂一》：“矢，正也。”《说文·矢部》：“短，有所长短，以矢为正。”可知古代箭的长度在制作时有一定的标准，古时常常用“矢”代替尺衡量长短等的标尺，因此，以矢作为引申为含有“标尺，尺度”意义的形旁。至于“矮”字中的声旁“委”，《说文》中说：“委，委随也。从女，从禾。”徐铉曰：“委，曲也，取其禾谷垂穗委曲之皃。故从禾。”因此委有曲意，人的身体弯曲则矮，因此矮的本义“身材不高”，从“矮”的异体字观之也可略知一二：
王安石认为汉字以音、形包含着万事万物之理，“其声之抑扬、开塞、会散、出入，其形之横纵、曲直、邪正、上下、内外、左右，皆本于自然，非人私智新能也。”他正是以此为出发点来写作《字说》的。
《字说》的许多解释，实属妄为比附，贻人笑柄。我们可以从以下几种宋人笔记里，窥其一斑。
曾敏行《独醒杂志》卷五载：王荆公作《字说》，一日，踌躇徘徊，若有所思而不得。子妇造侍见，因请其故。公曰：“解‘飞’字未得。”妇曰：“鸟爪反面升也。”公以为然。
又如相传王安石解“波”字说到：“波者，水之皮也。”苏轼得知后打趣道：“滑者，水之骨也”。
从以上的例子可知，王安石《字说》多违背古文字学“六书”的条例，仅从楷书的点画释字，故不能得其要领。宋代陆游曾评论道：“王氏见字多有义，遂一概以义取之，……是以每至穿凿附会。”（《字说跋》）王安石一概用会意来逞其臆说。这种随心所欲、任意发挥的说字方法，与拆字如出一辙。因此王安石的变法多为时人所诟病，《字说》便常引为笑料，宋人笔记中溢恶之辞必多。
《说文·水部》中说：“波，水涌流也，从水，皮声。”王筠《句读》中对《说文》中“涌流”的解释为：“流而且涌，涌而仍流，是之谓波。”《说文》认为“波”在六书中属于形声。但是《汉字源流字典》中认为“波”是个会意兼形声字，其会“水涌流形成表皮的意义”，皮也兼表声，由此，“波”有一层意思是：江河湖海等起伏的水面，与王安石的“波者，水之皮也”竟然不谋而合。
观《字源》和《汉字源流字典》，对“波”的字义发展进行考究：“波”本义是水流起伏之状，可见于《诗经·小雅·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣”。“波”又指水：《书·禹贡》：“余波如于流沙”。由于水流起伏，状态不定，后引申指“动摇、波及、奔波”等意思，如：①“动摇”：且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波（荡失其性）；②“波及、影响”：其波及晋国者，君之余也，其何以报君？；③如“奔波、逃散”：鹞子经天飞，群雀两向波；后来“波”由自然的水波引申为④社会的“潮流、风气”：风澄俗俭，化静世波。也用可观的水波比喻⑤流转的目光：暗送秋波、烟波融融。
如果说“波”的字义与王安石解字“水之皮也”不谋而合是一个巧合，那苏轼“滑者，水之骨也”则就没有这么巧了。
“滑”有两个读音，一为huá 。《说文·水部》：“滑，利也。从水，骨声”，本义指水往来流利，通行无阻。后来演变引申的字义有：①滑溜、光滑、不涩滞。《礼记·内则》：“堇、荁、枌、榆、免、...以滑之”孔颖达疏：“以滑之者，谓用堇用荁及枌榆及新生...令柔滑之。”；唐杜甫《水会渡》：“霜浓木石滑，风急手足寒。”也指②在光滑的物体表面上滑动。“交河城边飞鸟绝，轮台路上马蹄滑”；用作名词时可指③古代指某些使菜肴柔滑的佐料。贾公彦疏：“滑者，通利往来，亦所以调和四味。”；在医学上，脉搏往来流利，如水往来流利一般，因此有“滑脉”，即④中医脉象之一。指脉搏往来流利。《素问·五藏生成篇》：“夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别。”王冰注：“夫脉小者细小，大者满大，滑者往来流利，涩者往来蹇难，浮者浮于手下，沉者按之乃得也。”
“滑”也读gǔ：①扰乱。“雷霆不乱其听，美恶不滑其心”“滑乱万民，以清为浊。”又通“汩”，指②治：“缮性于俗学，以求复其初”又通“淈”，指③搅浑：“不知所以致清而求其清，此犹滑其源而望其流之洁也”。
汉字的起源和发展不仅是汉语文字学的一个重要课题，也是中国文明史、乃至世界文化史上的一个重要课题，汉字字形和字义的发展演变，是我们在阐述汉字“源”与“流”时的关键和基础，这要求我们要把传统“六书”原理作为探索汉字源流的理论武器，学会用它分析字的字形，推断其意义，但是“六书”理论，是从小篆系统归纳出来的汉字结构类型理论，用“六书”分析秦汉时期的小篆结构当然是适用的，但是对于小篆以前的汉字更古老的形体，或是小篆之后的隶书、楷书，再到今天包括简化字在内的现代通行字体，用“六书”的理论进行汉字分析的话，还需要从历史流变的角度来考证。
味蕾敏感的北京人发现，近些年北京的自来水口感舒适了很多。这是因为水的硬度降低了，而水的硬度降低，是因为“南水北调”工程把汉水引向了京、津等北方多地。
“到今天，北京市民打开厨房水龙头，每一滴水中都有70%来自汉江，而在天津则是全部。”《汉水的身世》中，袁凌告诉了大多数北京人和天津人都不知道的一个“秘密”。
汉水，这个和我们大多数人的民族同名的河流，实际上已成为了一条非常重要的母亲河。
在《汉水的身世》里，非虚构作家、前知名调查记者袁凌记录下了这条河从古至今有过的付出。
少年时，袁凌差点在汉水淹死。袁凌的老家没在汉水边上，汉水有条支流叫坝河，坝河的发源地在陕西安康平利县，平利县有一个名叫“筲箕凹”的山村，13岁以前，袁凌就在这个北边是秦岭、南边是巴山的山村。13岁，袁凌到了安康上中学，第一次见到了汉水。
“在白光光的大堤下，似乎没有什么颜色，那宽度是我从未见过的，相比之下我不过是晾晒在大堤上的一片小小衣物。”
这是汉水给他的第一印象。当时，他并不知道日后会一次次走近、走访这条河，更不知道自己还会为这条河写一本书。这条河，袁凌第一次见它之前，就对它有过向往。他从小就听父亲说过这条河，说他曾横渡汉水，且游来游去。父亲只说过他横渡过汉水，但他没说横渡的细节，这导致效仿父亲壮举的袁凌差点淹死。大难不死后，他才知道当年父亲游汉水时，是很多人一起游的，而且，旁边还有船跟着，游不动了，人可以爬上船休息。但，袁凌游汉水，却只是他一个人。幸运的是，在他最后放弃挣扎、下沉的时候，他的脚踩到了石头。
后来，袁凌翻越秦岭，去了省城西安上大学。当时他以为自己远离了汉水，特别难过的时候，还有几次坐大巴返回安康，只为了在熟悉的汉水边走一走。后来，他才知道，其实，在西安，他也没真正离开过汉水，他在西安打开的水龙头，流出来的水有一部分是通过引水工程从汉水引到西安。
后来，袁凌在上海读研，在北京读博。2003年，在清华大学思想文化研究所的博没读完，他去了创刊中的新京报。再后来，袁凌在《财经》、新浪网、《凤凰周刊》先后任职。他的《北京非典患者骨坏死调查》《回望吕日周长治之治》《走出马三家》等报道，让他成为名记；而《我的九十九次死亡》《青苔不会消失》《寂静的孩子》则奠定了他在非虚构领域的江湖地位。
袁凌没有想到，在离开家乡20多年后，在离家乡遥远的北京，他又一次和汉水重逢——只要他打开水龙头，水龙头里就有汉水的水不远千里流出来——袁凌在北京能够喝上汉水的水，是因为2014年通水的南水北调工程。在这个工程竣工、正式通水之前，袁凌走访了汉水沿线的水坝、移民、纤夫、船工、渔夫、污水处理厂，那时，他就触碰过汉水的躯体和灵魂，写出了长篇报道《汉水的祈祷》。
“每当我在遥远的异乡打开水龙头时，都会有一种感恩和歉疚。我需要为它写些什么，记录它悠久的生命和变迁，记录它眼下为整个中国的付出，记录下它是怎样一条伟大的河流。”在《汉水的身世》引言中，袁凌如是说。显然，在袁凌看来，他2014年完成的《汉水的祈祷》还远远不够。
袁凌的父亲横渡汉水，是受了多次横渡长江和湘江的影响。彼时，全国人民都效仿着横渡身边的大江大河。袁凌能够在北京喝上汉水的水，也和有关。1952年，视察黄河时，提出了南水北调的构想。因为这个构想，汉水中上游、湖北西北部的丹江口在1973年建成了一个库容可达290.5亿立方米的大坝。
虽然是长江的支流，汉水和另一条也是长江支流的淮河一样，历史上曾与长江、黄河并列，合称“江河淮汉”。这条发源于秦岭南麓的河流，河长1577千米，流域面积1959年前为17.43万平方千米，位居长江水系各流域之首。
“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”从《诗经》中流出来的汉水，在中国历史上有着堪称非常骄傲的历史，它是中华文化的一个重要源头。
著名学者吕思勉在《中国民族史》一书中写道：“夏为禹有天下之号，夏水亦即汉水下流。”先秦时代，我们的祖先称作“夏”或“华夏”，是因为汉水而得名。
英国剑桥大学教授李约瑟博士所著《中国科技史》这样评述汉水：“汉水上游是古代世界的盛地，因为汉水发源于秦岭南麓，从这里有道路通往渭河流域、北面的关中地区和西南面的四川地区。因此在整个中国的历史上，汉水流域是长江流域和上述几个地区之间的著名通道，同时也是古老华夏文明的源头地。”
秦朝灭亡后，刘邦受封于汉江发源地的汉中，被封为“汉王”，在统一天下后又以“汉”为国号。汉朝建立起大一统的多民族国家，前后四百余年经济、文化等都获得了空前的发展，汉逐渐成为中国主体民族的称谓，我们写的字称汉字，服装为汉服。
袁凌查阅历史资料发现，战国后期楚怀王为商人颁布船运免税通行证，可以在汉江及其支流唐白河航行，并上达十堰郧县和陕西旬阳的汉江上游。可以推断，当时汉江中下游的商业航运已经十分繁荣。
汉水流域自古战事频繁，商贸交通繁忙，这里遗存有丰富的古道、古镇、古器物、古战场、古栈道、码头以及摩崖碑刻等多种形态的历史古迹，这使得汉水流域成为中国中部地区不可忽视的古代文明地带。
袁凌坦陈，《汉水的身世》出版前，他曾有意在书的腰封上称汉水为我们的第三条母亲河，但后来没有坚持，怕被认为是挑战大家，“这离大家的常识太远了，有点像炒作，但大家想一想，几乎整个北方都在喝它的水，这么一条河有没有资格称为母亲河？而且，历史上，它和我们民族关系那么深切，我们的民族和它同名，不管是从历史，还是从现实，凭什么不能称它为母亲河呢？”
3月26日下午，在长沙的藏相知文化记忆馆的分享会上，当时还没看到书的我，惊讶于袁凌PPT上手绘的像蛛网一样的发生在汉水身上的“调水”、“补水”图。在《汉水的身世》第一篇《稀缺的血液》中，袁凌在小标题为“采血与补血”的章节里介绍了蜘蛛网一样的“调水”、“补水”网络形成的始末。
“显而易见，在向北中国输血的同时，失血后的汉江靠自身已难以继续承担哺育这片平原的职责。为汉江输血势在必行，引江济汉成为现实的选择。”引江济汉，指的是从长江荆州段引水到汉水兴隆大坝的下方。光引江济汉还不够，引江补汉、引嘉济汉相继跟上。
“随着引江济汉、引江补汉工程的相继实施，汉江和长江之间已经形成一个四边形的循环，原本的干流和支流、上游和下游的关系变得模糊不清，水流也变成汉中有江、最终又归于江。如果引嘉济汉实施，则会组成一个包括长江、嘉陵江、汉江在内的更大循环。加上南水北调中线、引汉济渭，汉水已经由一条传统意义上的河流变成一幅水网，横跨东西南北。”
这个水网的形成，主要是因为南水北调。袁凌写汉水入京第一站——北京西郊大宁水库，“水面格外平静，仿佛经过了1260多公里的长途跋涉，它已经略为疲惫”。语句中透露出他对汉水的怜惜。
这是大地伦理视角下的汉水。如同袁凌其他非虚构作品直接以人为写作对象一样，他也把汉水当作是和人一样的生命体。袁凌尽他所能地还原了汉水被争夺、被伤害的全过程，也记录了爱汉水的人们为减少对汉水的伤害而所付出的努力。
河流，记录着文明的走向，一条河流就是一部人类文明史。工业革命以来的两百多年，人类对河流的伤害泛滥全球。好在，从美国科普作家蕾切尔·卡逊1962年出版的《寂静的春天》开始，作家们加大了对包括河流在内的环境保护的发声，不至于使得更多的河流成为《寂静的春天》中所说的“死亡河流”。
《汉水的身世》中，袁凌和黄亮斌不谋而合，他在前言中说，他为写这本书而走访的8年，“又再度认识了这条母亲河，体会到她清癯美丽的品性和独一无二的身世，它的一部分偏枯逝去，另一部分却通向未来，预先哺育着我们”。
如何让我们的河流更好地通向未来？作家们的书中没有答案，但每个读者都会有自己的思考。
潇湘晨报：《汉水的身世》看完后，让我很感动的是，您把它当作一个生命体。我们很多人说某条河是他的母亲河，但也局限于嘴巴上说说，并没有真的把一条河当一个生命来看待。您大概是什么时候开始把汉水当作一条生命的？
袁凌：很难讲是从什么时候开始的。以往，我在采访、做报道的时候，不管是对人还是对自然中的一些受到伤害的事物，都会有一些感同身受。尤其是涉及生态环保方面的报道，我对生态环保还是挺在意的。而汉江，从小在我心中它就不是作为一种资源在存在，对它最初是有一种情感的寄托，到后来觉得和它有一种情感的交流。比如说，从远方回老家，看到它就有一种安定感。我还有几次在外面有些事很难受，特意回去，在江边走一走，疗伤。尤其是在西安那几年，有两次我都是坐几个小时大巴，翻越秦岭，到汉江边住两天，确实有一种疗愈的效果。这样，你跟它之间，就有情感的交流。当我有想要写这么一本书的时候，就觉得应该把它作为一个生命体来书写。它本身是一个生命，同时也是很多生命的集合。
袁凌：2014年，我写汉水的那个长报道的时候，就有了这样的想法，那个长报道的标题是《汉水的祈祷》。只有生命，它才会祈祷，它是有血有肉，有疼痛、有别的感受的。这不仅是一种拟人化，比拟人更深一点，我说它有感受，不止是修辞，我是真的觉得它要承担、要付出，它会呼吸、会感觉。所以，那篇长报道的标题我就用的是《汉水的祈祷》。到写书的时候，怕别人误会祈祷和宗教有关，就没用之前的标题，想了很久才想到用“身世”这个词替代，“身世”这个词稍微平和一些，但俨然也可以看出我是把汉水作为生命体来写的。如果只是把它作为一个可以利用的资源，是不会写这么一本书，顶多只会写一篇赞美汉水北调大工程的文章。
我对汉水的感情，可能真的就是把它当母亲一样看待。我小时候生活在一个万物有灵的环境里，我们小时候会给树喂饭。比如说家门口的梨树，它上面有些小眼，到了过年的时候，我们自己吃饱了，就给它喂点饭，喂到那些小眼里。我小时候身体不大好，拜了个很大的石头作干爹，每年也都会给那个石头喂饭。想起这些，我印象很深的，不是给它们烧纸、祭祀什么的，而是给它们喂饭、酾酒，真的好像它们是能够吃饭、能够喝酒的生命一样。
这次过年回去，让我很惊讶的是，三十晚上吃完团年饭，我哥突然跟我说，走，咱们去拜拜那棵树——我们那里山上有棵很大的树，不知道多少年了，有几百年了吧。到快十二点钟，我们提着香烛、纸钱就去了，看到树上搭了无数的红绸，已经有好几拨人在那里拜了，蜡烛点着，烛光摇曳，他们拜完了才腾出地来，我哥、我嫂子上去拜。我本来另有信仰，对这个是有忌讳的，但是我又觉得它作为一个古老的生灵，这么大年纪了，我们对它有一种感情，我尊重这种感情，虽然我没跪下去拜，但也作了个揖。
潇湘晨报：您刚刚提到如果不是把汉水当作生命，那就会写一篇赞美的文章。现在有不少人觉得好像只有赞美才是爱。
袁凌：如果你不能既感受到它的愉悦，又感受到它的疼痛、悲痛，感受到它的活力，或者不能像有些人那样分不清自己是对它爱还是恨，就缺少切肤之感。
潇湘晨报：如果没看《汉水的身世》，可能很多人不知道汉水对我们国家如此重要，可以说它是一条被众多河流“淹没”的一条河流。
袁凌：汉水的近代衰落了，而它以往的辉煌又离现在太久。中国是以政治为中心的，谁跟政治中心离得近，谁就显赫，是不是？大运河离政治中心比较近，所以，大家知道大运河；黄河，我们认为文明起源于中原地区，黄河流域也是不少政权的政治中心，所以称为中华民族的母亲河。另外，我们的教材，提到黄河长江，就说是母亲河。所以几代人下来，母亲河的记忆就被黄河长江覆盖了。如果生活在古代，天天学的是江河淮汉并称，汉水就是和黄河长江一样的母亲河。
另外，我发现一个很遗憾、也很残酷的事实是，有很多人知道南水北调这件重大的事情，但很少有人知道这个水的来历。我们只知道有这么一个水利工程，但不知道这个工程背后的事情，不知道这个工程和很多生命有关，仅把它当作是水资源的调动，而不是河流的摆动、摆弄，更谈不上知道背后的争夺。说得厉害点，有点饮水不思源。
潇湘晨报：我注意到书中有人回忆说以前的汉水是清甜的，“清甜”这个词，不说它有没有夸张，但我能够感觉到这个人对以前没被污染的汉水的爱。
袁凌：甜是一种味觉。像老家的食物一样，都有一种故土之情。食物之外，一般很少有东西被形容是甜的。甜是一种很好的感觉、感情，比如我们说甜甜的爱。
潇湘晨报：这本书看完，我觉得你是在全方位地问诊汉水，而不是单从某个方面切入。
袁凌：我想把它作为生命体来书写的话，肯定不能单写某个方面，必须要把它的生命形态、境遇表达出来，这就是一种综合性的书写。这就需要我分不同的章节、每个章节对应不同的课题，最后把它各方面的现状、面临的问题呈现出来。所以，不能是人文感怀类、采风类的表达，我觉得都不足以真实地触及它的困境，不是真实的关切。我不想停留在温情主义的关切上。
潇湘晨报：书中有写到渔民的一些困境，而且篇幅不小。有人觉得时代发展的规律，必然有些事物要被淘汰，没必要对这些注定被淘汰的事物倾注感情。您怎么看待这种想法？
袁凌：我觉得我们不是在写说明书，没有什么事物是必要或不必要的。我写他，是因为他就在那里嘛。我写到他们，不表示说他们应该要怎样，我也写到他们跟鱼之间的相生相克，他们曾把一条中华鲟都吃掉了，他们本身对环境也是有所损害的，但这就是他们生活的一部分，他们自己也裹挟其中，无能为力。那我把他们真实地展示出来才是最重要的。尤其是非虚构写作本身就有一种文学性。这文学不是修辞，而是对生命本身的一种关切。这些渔民、移民本身就是这样，作为写
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《道德经》第25章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
一直没想明白，老子为何取“道”而舍“水”。今天，终于悟了：水是自然形成，而道是人为形成。人，有社会属性，必然受“人为”约束，否则就不是人而是动物了。所以，老子并不否定“约束”，而不希望过多“约束”。
很多道友一直坚持“道”与“人为”的约束（规则）无关。下面结合《道德经》第25章谈谈个人思考：
中国古人有名又有字，名是从小就有，而字是成年冠笄时所取。换言之，“取字”意味着长大了。对于天地万物（包括人类）是怎么诞生的，华夏先民没能搞明白，而老子认为“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”老子将“有物混成”到“周行不殆”的过程看作是天地从诞生到成形（如同人从诞生到成年）的过程，并取字为“道”。老子认为，形成“天地母”之时也是“道”的开始。
显然，字“道”之前是“自然”形成，因为人类还没出场；而字“道”之后，人类诞生，“人为”的规则越来越多。
《道德经》第25章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
一直没想明白，老子为何取“道”而舍“水”。今天，终于悟了：水是自然形成，而道是人为形成。人，有社会属性，必然受“人为”约束，否则就不是人而是动物了。所以，老子并不否定“约束”，而不希望过多“约束”。
很多道友一直坚持“道”与“人为”的约束（规则）无关。下面结合《道德经》第25章谈谈个人思考：
中国古人有名又有字，名是从小就有，而字是成年冠笄时所取。换言之，“取字”意味着长大了。对于天地万物（包括人类）是怎么诞生的，华夏先民没能搞明白，而老子认为“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”老子将“有物混成”到“周行不殆”的过程看作是天地从诞生到成形（如同人从诞生到成年）的过程，并取字为“道”。老子认为，形成“天地母”之时也是“道”的开始。
显然，字“道”之前是“自然”形成，因为人类还没出场；而字“道”之后，人类诞生，“人为”的规则越来越多。
