盛悦娱乐平台-注册网址公元前770年~公元前476年，华夏文明圈统治性宗教礼教分裂成学派，出现百家争鸣时代。“科学”这个代指知识的称呼在东方被以“百家”称谓取代，
公元前633年，晋文公作三军设六卿起，六卿一直把握着晋国的军政大权。到晋平公时，韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿相互倾轧。后来赵把范、中行氏灭掉后，公元前453年又联合韩﹑魏灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。……这个这个时间段代表华夏文明圈上层社会迈入军事门阀时代，宗法秩序失效文明圈兼并内战开始，历史对于宗法秩序崩溃的记录称呼“礼崩乐坏”。
公元前230年~公元前221年，秦灭六国，军事门阀之间的兼并战争结束，在学派替代宗教的管理下文明圈内集：军事、宗法、民事为一体的最高权力阶位……”皇帝“出现，成为门阀间权力争夺的最高目标被铭刻。
公元前207年秦朝灭亡，公元前206年~公元前203年，楚汉争霸，民间社团组织形式出生的刘邦势力，击败旧门阀势力代表的项羽势力。学派力量经过数百年的向下传教，各种知识降级推行被平民吸取，最后冲击门阀秩序的标志性事件发生：平民出生的刘邦通过战争，获取了东方最高权力，皇帝的宝座。
公元前202年建立汉帝国，底层平民出生的刘邦成为皇帝，打破门阀势力垄断权力的血统论历史。汉帝国建立初期，引用道家“无为而治“的黄老思想，统治者从新走回“宗法秩序”时代。汉朝的建立标志着“诸侯将相宁有种乎”平民通过奋斗能够成为皇帝，这种奋斗论成为华夏文明民族精神之一。
公元前134年，董仲舒发起“罢黜百家，独尊儒术”行动，西周宗教改革的“礼教”统治思想以2·0形式“名教”重回华夏文明统治殿堂，成为国家治理的宗法思想。“天人感应论、君权神授说”等学说，彻底将儒学演化新宗教，同时新宗教与门阀的打压中，“百家”的学术成果开始凋零，文明进程出现退化。
公元8年，王莽篡汉；居摄三年，梓潼人哀章制作铜匮，内藏《天帝行玺金匮图》与《赤帝行玺某传予黄帝金策书》，伪托汉高祖遗命，令王莽称帝。至此，西汉灭亡，王莽达到了他的托古改制、篡汉自立的政治野心。儒教的”、天人感应、谶纬学说“等思想成为篡汉帮凶。
公元25年，光武中兴，汉朝复辟；光武帝刘秀从新从战乱中完成统一大业，恢复汉帝国统治。其中新政中释放奴婢的行动，从新确立华夏文明圈人权社会等级结构。门阀势力在此次变革中受到打压与遏制，文教与儒学的宗法重要性被加强。
公元184年~公元220年，东汉朝末年，汉帝国门阀势力逐渐壮大，经济层面的土地兼并诱发一系列的社会问题。民间自救互助演化的宗教组织“黄巾军”武装夺取政治经济权力，引发黄巾之乱。门阀势力则迅速军事化演化，成为武装诸侯或军阀，引发国家内部争权夺利的内战。
公元220年~280年，汉帝国分裂为：曹魏、蜀汉、东吴三国鼎立的时代。在公元190年，汉朝的中央集权制度崩溃，军阀四起，天下大乱。到208年的赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，从此，奠定了三国鼎立的雏型。此后的数十年内，蜀汉诸葛亮、姜维多次率军北伐曹魏，但始终未能改变三足鼎立的格局。曹魏后期的实权渐渐被司马懿掌控。263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。
公元266年~316年，西晋建立。诸侯内战的三国时期结束，属于三国魏国贵族的司马家族取代曹魏，建立新政权，改国号为晋，建都洛阳。此次事件标志着汉帝国建立的儒教宗法秩序再度崩溃，贵族门阀篡夺国家权力的过程，再无宗教法理上的思想禁锢，同时也为后来的战乱买下了伏笔。
公元316年，西晋灭亡步入五胡乱华时代，华夏文明遭到文明圈实际统一以来第一次野蛮侵入。消灭吴国后，西晋举国沉浸在奢侈腐败的气象之中。晋武帝出身世族，其家族经过长期发展，早就形成庞大的权贵集团，政风黑暗，贪赃枉法，贿赂风行，为西晋亡国和五胡十六国埋下伏笔。八王之乱后西晋元气大伤，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世族开始南渡。
公元304年~439年，期间进入东晋十六国时期，北方蛮族进入华夏文明中原地区建国，同时种族之间执行原始的“暴力秩序”，造成华夏文明退化，文明中心向南迁移。
公元420年~589年，进入南北朝时期，蛮族与军事门阀各自建立政权并发动兼并战争。
公元581年～618年，隋朝是中国历史上承南北朝，下启唐朝的大一统朝代，享国38年。
公元618年，唐朝继隋朝之后，统一中原王朝。唐帝国时期，在战乱中绵延数百年的门阀势力渐渐浮出水面。门阀势力代表的世家大族在社会上享有崇高的威望和地位。在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。
公元622年，武德五年，唐朝的诏书明确了士人可以“投碟自应”，下层寒士得不到举荐者“亦听自举”，“洁己登朝，无嫌自进” 自此正式确定了士人“自举”、“自进”的制度。唐高祖武德五年（622年）的诏令标志着以自应考试为特点的科举制度的诞生。
科举制度的诞生代表着东方华夏文明“门阀阶段“逐渐过渡到：士绅阶段……的变革事件。就像是英国议会先有上议院，后有下议院一样，统治国家的皇族为了平衡顶级门阀对国家权力的垄断与对皇权的遏制，从而扶持底层小产阶层分享手里本就不多的国家权力。
唐初的五姓七望，按照西欧的标准可以说都是大贵族、大家族、大门阀，都有数百年甚至近千年的传承历史。几乎就是华夏文明圈当时门阀秩序的势力代表，有着深厚的历史文明底蕴。
五姓为：陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。
陇西李氏源自于颛顼孙皋陶之后，世为理官，到了周朝时相传有道家鼻祖老子李耳。其后是秦国的司徒李昙长子陇西郡郡守李崇，李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。其子孙飞将军李广是汉朝时的重要人物。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国主。南北朝时陇西李氏高官累世不断，门第高华，与赵郡李、清河博陵崔、范阳卢、荥阳郑、太原王并为中原五大高门士族，到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。陇西李氏到唐朝时连续出了10位宰相。陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。
赵郡李氏，是李姓第二大分支，仅次于陇西李氏。赵郡是李姓的郡望之一。北魏时期设殷州，治所邢台隆尧，北齐时期更名赵州，仍治于邢台隆尧，到隋代时期更名赵郡，治所迁移至赵县，此支李氏，其开基始祖为柏人侯李昙，李昙，字贵远，秦御史大夫，后入赵封柏人侯，柏人，今邢台隆尧，死葬柏人西，遂以柏人为籍里，为李姓先祖。李昙生四子：崇（李崇）、辨、昭、玑（李玑）。崇为陇西房之祖，玑为赵郡房之祖。”李玑生子李牧，为战国四大名将之一。李昙为陇西李氏和赵郡李氏的共同祖先，李昙墓位于今邢台隆尧县。
位于陇山以西、渭水河畔的古陇郡是华夏古老文明的发祥地之一，也是中华李氏的发祥地。在悠久的历史长河中，巍巍陇山，泱泱渭水，孕育了内涵丰富、源远流长的陇西李氏文化，它是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏传佛教文化齐名的甘肃四大文化之一。
陇西是李氏宗族的发源地，或是出于忌吊，唐朝废陇西郡，但“陇西”二字已作为李姓的标志为族人所铭记。
西周初年，炎帝裔孙姜尚因辅佐文王、武王建周有功，被分封于齐，建齐国，为公爵。数传至齐丁公时，有长子姜季子应袭公爵，但辞而不受，让位于胞弟叔乙。叔乙继位后，把崔邑（今山东章丘西北）一带的地方赏赐给他作为食邑。从此，季子的子孙便在崔邑居住下来，后来又把食邑的名称崔当作姓氏，从而成为崔姓人。
崔姓得姓以后，世代在齐国担任重要官职，是当时的公卿世家之一。如季子八世孙崔杼是齐国权臣，独揽朝政大权多年。后来由于他在政争中失败，崔姓才在齐国失去权势，南迁鲁国（今山东曲阜一带）。秦朝时，崔杼裔孙崔意如被封为东莱侯。入汉以后，崔意如长子崔业袭封这一爵位，并在清河东武城（今河北清河东北）定居下来。崔业弟崔仲牟，另居博陵安平（今属河北），二人的后代在汉魏南北朝及隋唐时各发展成为强宗大族，名贤辈出，史称清河崔氏和博陵崔氏。由于两支崔姓人繁衍众多，加上仕宦迁徙等原因，崔姓又进一步分衍出郑州崔氏、鄢陵崔氏、齐州崔氏、青州崔氏，以及清河大房崔氏、清河小房崔氏、博陵大房崔氏、博陵第二房崔氏、博陵第三房崔氏、南祖房崔氏等。光在唐代，崔姓就由清河、博陵二望分出10房崔氏，累计出了29位宰相。当时天下有“言贵姓者莫如崔卢李郑王”的俗谚，崔姓被当作天下最著名的姓氏之一，公认为“天下第一高门，北方豪族之首”。
范阳卢氏出自姜姓，齐国后裔，因封地卢邑而受姓卢氏，秦有博士卢敖，子孙迁居至涿水一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人。始祖卢植以儒学显名东汉，肇其基业，三国卢毓位至曹魏司空，其后卢钦、卢珽、卢志、卢谌累居高官，至北魏太武帝时卢玄“首应旌命”，入局朝廷，卢氏成为北方一流高门。北魏定一等大姓[王崔卢李郑]（这五姓只指北方，不指全国），经西魏到北周，再由隋而唐，经唐代已衰，至五代基本消亡。
北魏分裂后，战乱频仍，政局动荡，范阳卢氏受到打击，官位不显，部分成员入仕北齐、北周。唐初，李唐政权打击山东士族，范阳卢氏暂时沉寂，直至唐代中期复又崛起，先后有八位范阳卢氏成员官至宰相，进入政事堂议事。在婚姻上，范阳卢氏注重门第婚姻，婚姻圈子大致稳定在清河崔氏、荥阳郑氏、赵郡李氏、陇西李氏几个大族，唐代又增加了太原王氏、博陵崔氏两家，北魏和北齐时期与皇室通婚频繁，而隋唐时期未有与皇室通婚现象。在文化方面，范阳卢氏以儒学传家，尤以卢植一脉为代表。
荥阳郑氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族。荥阳郑氏先祖可追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族，后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。
在中华百家姓中，王姓拥有最多的郡望，这从一个侧面反映了王姓家族的超强繁荣。
起源于山西的太原，从魏晋到唐朝都非常显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并列为五姓七族高门。
太原王氏是王姓的肇兴之郡、望出之郡，最早登上一流门阀士族的地位。她开基于两汉之间，东汉末年的王允以他在国家、社稷上的力挽狂澜而把这一家族推为天下名门。历史进入魏晋南北朝之后，门阀政治走向兴盛，太原王氏既是这一政治的受益者，也是这一政治的受害者。他们曾封侯拜相，出将入相，也曾屡遭磨难，坎坷备历。
历尽兴衰沉浮之后，在北魏，太原王氏最终还是凭借祖上荫功和贵族身份，得以位列天下一流望族，兴盛不坠达两百年之久。大概就是从这时开始，“天下王氏出太原”的美誉流行开来。流风余韵，厚积薄发，到了唐朝，太原王氏这块沃土中终于孕育出了王勃、王之涣、王昌龄、王维等一批顶尖诗人，形成大唐诗歌史上一个目不暇接的诗坛盛宴。
魏晋时期的“士族制度”下，造就了一大批所谓“血统纯正的贵族”。他们垄断仕途，左右朝政，权力之大不仅能和皇室相抗，有时甚至还凌驾于皇权之上，风头一时无两。
对应世界历史的发展史，就会发现所谓“贵族血统论”欧洲从中世纪一直持续到了近现代，而现代印度社会的种姓制度就是“血统论”的变种。哪怕现代日本社会，其内部的上流社会也执行着“贵族血统论”的婚嫁、社交、鄙视链等门第歧视现象。
唐朝的士族奈何盛极而衰，内部腐朽的士族终究抵不过历史巨轮的无情碾压，最终倒在了隋唐的科举制度下。就和法国作家巴尔扎克的作品《人间喜剧》中描述的类似：贵族衰亡……第一战场：老一代被金钱打倒。代表作是：《古物陈列室》、《农民》。……第二战场：新一代被金钱腐蚀。代表作为《高老头》。……第三战场：妇女被金钱轰走。表现为太太们情场失意，小姐们婚姻不幸这两个方面。代表作《弃妇》、《苏城舞会》。
