首页@中信娱乐注册@首页选《东周列国志》上起周宣王，下至秦始皇统一六国；蔡东藩著的通俗演义系列，上起西汉（前汉），下至中华民国。《东周列国志》一册，通俗演义属于一套书，这两套书结合起来，基本上属于无缝对接，并且趣味性较强，具备一定文言文基础即可，基本上半文言文和半白话文，可以把中国历史当做小说来读。
中国简史类的书籍，吕思勉著《中国简史》《中国通史》《中国社会史》，都是一册；翦伯赞主编《中国史纲要》，这一类书籍较深刻一些，从政治、文化、制度、经济、婚姻、宗族、兵制等方面解读中国历史。
杨伯峻编著《春秋左传注》，司马光编著的《资治通鉴》，毕沅编撰的《续资质通鉴》，夏燮编撰的《明通鉴》，这四套书除了《春秋左传注》与《资治通鉴》大约有几十年的空隙，其他时间段可以做到无缝对接。二十四史读起来太费精力，读史完全是兴趣使然，于是我自己凑了上面这几本书，称之为“微版二十四史”。
鉴于《清史稿》暂不能算作正史，太厚又太贵，清史这一块，经朋友推荐我选了郑天挺主编的《清史》（上下册）还是比较厚，不是文言文；另外再配套一本孟森著的《清史讲义》，暂时共同作为清史的读本，等以后找到更好的读本再说。
上面三类书看的差不多时，基本上中国历史的框架和体系就建立了起来，可以根据自己的兴趣选读一些其他书籍。
比如冯友兰著《中国哲学史》（上下册），这两本书，2018年初，我读起来还是比较吃力的，所以买了冯友兰著的《中国哲学简史》，这一本书读起来，算是深入浅出。偶尔的机会，我从网上看到复旦大学教授哲学王子王德峰在大学讲堂的一些视频，他给学生们讲的”中西方文化比较“，大约有五个小时，听起来特别有意思；另外网上还有其他一些的讲课视频，我也一并听了些，学习一下，收益不小。之后回头再看《中国哲学史》，我明显感到不再那么费劲，这两册书完全可以作为用于建立中国思想的提纲、框架的读本。
再比如《中国天文思想史》《中国天文史》《中国兵器史》《中国茶文化史》《中国建筑史》《中国婚姻史》《中国书法史》《中国名画1000幅》等等，这样一来就可以在历史的流程中从不同的角度来看中国各方面的历史。
中国古代思想史其实是不可绕过的著作，这些著作都是中国历史的结晶、精品，诸子百家中的作品，比如老庄、孔孟、孙子、韩非子、荀子、王阳明、宋慈《洗冤集录》等；另外也可以根据自己的性格与爱好，关注杜甫、苏轼、李商隐、辛弃疾、柳宗元、曾国藩、王夫子、梁启超、等等，因为有了框架和体系的建立，再读这些思想家的著作会更有趣味。
这是因为，从不同角度（经济、文化、制度、生活方式等）读了通史，了解到他们当时的生活方式、经济制度、行政管理等社会背景，可以较为容易的把自己代入到当时的历史环境中，而不是站在现在社会局面下对当时的社会现象、问题进行指指点点，这样一来相对来说，我们更能站在他们当时的历史环境，更能理解他们的思想，以及他们的思想在当时的前瞻性或局限性。
历史的学习，地图不可缺少，尤其是历朝历代的地图图册《中国历史地图集》《地图上的中国史》。
左手读史，右手阅图，读史无地图，如在梦中游。自古至今，有很多地方，因历史变迁，地名不断变更，地域行政变革亦在不断变化，如果没有地图，很多时候读历史的事件，根本没方位感，很是让人较迷茫和困惑。
清初的顾祖禹著《读史方舆纪要》记录较为详细，属于文言文，大约12册，比较厚，可以作为工具书查阅。
强烈推荐大家去读杨照先生的《讲给大家的中国历史》，豆瓣均分 8.5 的中国通史。
读者对它的评论大多都是「耳目一新的历史读物」「一口气读完太过瘾了」 「重构了我的历史观」。
我们摆脱了帝王将相、英雄人物的事迹和政治、军事、外交大事即等同于历史的认知模式，也能够从社会、心理、文化层面剖析某些名不见经传的小人物，从历史区域的整体演变考察中国的农业格局和军事格局发生过怎样的变化。
而杨照，就是把学术界的新成果、新发现，用平易近人的方式讲给大家，让当下的读者们读着今天的人用今天的新视角所写的中国历史。
他用过去一百年历史学和考古学为我们带来的革命性的新发现，引导我们重新认识中国历史。
设计一种讲中国历史的方法《讲给大家的中国历史》系列这套书，缘起于杨照在台北敏隆讲堂连续开设五年的「重新认识中国历史系列」课程，杨照用十年的时间完整讲述了两遍，又用五年时间整理成文字，才有了这一套中国通史的出版。
钱穆先生在《国史大纲》的前面有一篇非常有名的长达 2 万多字的一篇引论，当中有一个论点给他留下了非常深刻的印象，那就是我们如何讲中国的历史。
除了牵涉到我们对于历史的各个不同的环节的研究跟认识之外，一定要考虑到当代的需求。
我们不只是需要介绍怎么样认识中国历史，还需要去创造出一种特别的形式，这种形式与时代的需求相关。
「所以我在 2007 年开始讲这个中国通史的时候，我心里有非常强烈的一种时代感。我希望就像钱先生提醒我们的，要替这样的一个时代，设计一种讲中国历史的方法。」
其次，杨照认为，讲历史有一个很基本的原则，就是一定要弄清楚每个时代的历史，它最重要的变化发生在什么地方？
这也就意味着他在讲中国通史的时候，不会专一于像中国政治沿革史，中国制度变化，或者是中国的文化史、中国的思想史这样单一的领域，而是有更灵活的一种选择。
例如钱穆在《国史大纲》中所做的示范，从殷商到周代，讲一个封建制度如何形成；到秦汉，将政治作为重点；从东汉以下，历史的焦点转移到社会上；到宋代，他花了很大的篇幅去讲整个南方经济与文化的变化。
所以杨照讲给大家的中国历史不只「有血有肉」，更是对不同的时代有清楚的个性的呈现，这是他的第二个原则。
最后，杨照讲到，他希望在他的这套书里面，可以把过去以来许多学者孜孜矻矻地、辛苦地挖出的所有史料和所做的特别的、新鲜的史学研究的成果，能够呈现在书中，这也是跟一般教科书或者是一般的知识教育理念中会呈现的历史所不一样的地方。
让更多的朋友思考中国历史杨照曾经表达过，他自己有一个遗憾，当年是想当一个考古工作者。
《讲给大家的中国历史》系列第一册「中国是怎么出现的」，基本都是在讲考古，似乎也是在弥补这个遗憾。
而许宏从 2009 年—2019 年，作为二里头遗址考古队队长，多年亲历考古发掘现场，对于考古对历史研究的推动作用体会更加深切。
许宏谈到，我们关于中国历史的认识，在这 100 年里产生了革命性的进步，这其中相当一部分是源于考古学。
2021 年，我们隆重地纪念了中国考古学诞生 100 周年，但是我们是以 1921 年瑞典学者安特生发掘仰韶村、发现仰韶文化为起点的。
古史辨、疑古学派，对于整个中国上古历史进行全面检讨，疑古过甚，这样就导致我们国人的感觉是「上古茫昧无稽」，完全不知道我们以前本来笃信不疑的那套上古神话传说框架被打乱之后，究竟该怎么办。
在这种情况下，作为舶来品的中国考古学应运而生，它在最初诞生的时候就是要解答中国是怎么来的，我是谁，中国人是怎么来的，东方和西方、中国和西方究竟有怎么样的差别等等这样的大问题。
随着社会经济的发展，衣食足然后知礼节，考古学逐渐开始走进人们的视野，出现了像杨照这样的以弘扬中国文化为己任，而且积极向大众介绍包括考古学在内的研究成果的人。
关于杨照这套《讲给大家的中国历史》，许宏认为最难得的就是杨照带领大众所做的关于方法论的思考。
「我们现在在写面向公众的书，是因为不满足于我们年轻时候受的史学教育，那是一种灌输式的、给我们标准答案式的教育，而现在我们是要告诉大家这个问题该怎么看，为什么这么看，而杨照老师写的书和我写的书，告诉大家的只是我们个人眼中的历史。」
杨照也回应了许宏的说法，比如以 1921 年作为中国考古学的起源，既毫无疑义又充满争议。
毫无疑义是因为没有任何一个人可以去否定仰韶村的考古挖掘划时代的意义，在这之前中国考古学没有像样或者说足可以拿出来的成就。
但是为什么又充满争议呢？这里就牵涉到安特生，这不仅是一个瑞典人到中国进行的考古挖掘，更因为安特生所提出来的中国文明外来说，或者是西来说，在整个考古学界，尤其在当时那个疑古的环境下，几乎被当作是最新鲜的，也是最科学的。
杨照还举了安阳考古挖掘的例子，参与安阳挖掘的这群人，被分成两部分，其中一部分人留在大陆。
这两代的人都花很多很多的时间都在做抢救考古，考古在技术、工作以及田野上面所需要的人力太多了，以至于考古资料和考古报告一直不断累积，却没有足够的时间可以去沉淀、去解读。
参与安阳挖掘的重要人物，从李济以下又有一部分去了台湾，然而他们则完全相反，有一身的经验，却没有任何的机会进行中国考古的挖掘，因此他们只能把原来的这些资料一直反反复复地进行咀嚼，进行研究，进行钻研。
「这也就像我跟许宏老师的巨大差别。正因为我们没有自己下手去挖掘过，没有一锄一锄、一铲一铲地把这个文物挖出来。所以我们所知道的，让我们比较敢说可能是怎么一回事。我相信包括我在《讲给大家的中国历史》第一册里面所讲的三代考古，里面一定有很多部分跟真正在这个行业里面的专业学者看法是有出入的。但是我只是希望能够达成这样的一个任务，就是讲中国考古的故事，让更多的朋友思考中国历史。有这样的兴趣的时候，读者会知道有一群考古学家，他们正在用这种方法，一直不断地在帮我们累积可能你想都没有想到的关于中国历史的解释。」
作为史学研究者，他必须要小心翼翼地面对所有的资料和线索，然后在重重荆棘一般的环境当中去做自己的判断。
许宏也曾经提到过苏秉琦先生讲过「考古学家想出来什么才能挖出来什么」，在对二里头宫城的发掘，也是先有想法再验证的，因此二里头宫城的发掘，又被称为「想象的宫城」。
没有想象，就根本没法用蛛丝马迹，用非常零星破碎的资料来拼合出我们要最大限度地接近史实的那个图景。
许宏讲述了二里头宫城发掘的过程，这个过程正是推理、想象力与实际考古工作的结合。
「（二里头的发掘）到我们这代，我们就是站在前人的肩膀上。我最想了解的就是这群人他们怎么来筑这样的城，建这样的大聚落？最重要的肯定就是所谓宫殿区。这个宫殿区我想它是王室禁地，不应该是开放的，不应该是什么人都可以随便进来溜达的。那么有了这样一个学术信念，我觉得它应该有个围子，无论是夯土墙还是栅栏、还是壕沟，它一定要有围子，把它跟外界隔离开来。我翻阅前辈留下的考古记录，发现他们已经发现的宫殿建筑和大路，这个大路就在宫殿建筑的墙外，他们之间已经再不可能有什么城墙和壕沟了，外边是一些一般的小房子。道路是城市的骨架，也是功能分区的一个分界线，如果是有宫城的话，宫城墙就应该在这儿。但是这个宫殿建筑的东墙外就是大路，那么有没有可能这个宫殿建筑的东墙本身就是宫城的东墙呢？这是我的一个大胆假设，然后我就带着我的团队小心求证，用洛阳铲来钻探，果然就像我想的那样。原来这个宫城，它就是利用已经建好的宫城东墙建了这个宫城。顺藤摸瓜，中国最早的井字形大道，中国第一个大十字路口和中国最早的宫城，再通俗一点就是『中国最早的紫禁城』，就在我和我的团队手中发现了。所以我的第一本小书《最早的中国》里面有一小节起的名字叫「想出来的宫城」，这就是推理和想象在考古学中的应用。」
二里头夏都遗址博物馆杨照分享了他一路学历史的心情，很多人都觉得学历史很无聊，在他看来是不可思议的。
「因为历史是最不可能无聊的，如果历史就是固定的、有标准答案的东西，那干嘛还要再学历史？」他希望读者能够感觉到他们在做历史研究时，并不是在抄书，然后把标准答案再重新讲一遍，在历史中，有太多吸引力可以投注我们的想象力和推理的能力。
除了推理和想象力，杨照提出，还有两样东西对于学历史的人非常重要，也是我们的历史教育过程当中经常被忽略的。
所谓合逻辑包括人的动机和人的行为之间会有什么样的逻辑关系，做了什么事情，接下来会产生什么事情，必须有一个非常合逻辑的想象。
因为历史不只是从前提经过推论得到结论，通常历史是倒过来的，我们只知道结论，但是我们要回去推出这个推论的过程和前提，这样我们才能够还原到底历史是怎么来的。
比如中国的传统史学最大的问题就是虽然我们重视人物，可是我们对于人物能够产生的影响，有的时候过度夸大了。
即使是个人，他必须有一个集体的发挥空间，所以我们要知道的是集体行为的基本规范及基本模式。
所以想象和推理还是必须要落实在逻辑，还有对于人，即什么是人、个别的人、还有集体的人的现象当中。
杨照建议做历史工作可以适当学习哲学、逻辑学这样的学科，可以不是正式的专业学习，但是一定要有逻辑能力。
另外还可以多读小说，在小说中去认知人的各种不同动机与行为之间的关系，除了中国的传统史学，也希望大家能够多读一些西方的史学著作。
许宏认为兴趣还是应当放在第一位，他分享了自己在山东大学当教师时期的一个故事。
尤其是在中国大陆社会经济成长的过程中，无论家长还是同学，更多还是出于实用主义的考虑，读那些经世致用的、被认为有用的学科。
他在当辅导员的过程中意识到，强扭的瓜不甜，如果他的学生不愿意干考古，他决不做所谓的思想工作。
考古是一项艰苦的学习，大量的工作是扎扎实实、默默无闻的，除非喜欢，否则不要进这个门。
许宏在网络上与年轻人交流面对许多人说愿意学考古，也是先劝他们把考古当成一门爱好比当成毕生的职业要好得多。
在考古发掘中你不知道下一秒会发现什么；第二大美是思辨之美，通过逻辑、推理、思辨、材料加推导过程得出结论，这个中间的逻辑链条是最重要的。
不光是我们得出什么结论，更重要的是告诉你这个结论是怎么得出的，以及为什么我们这么看。
许宏曾在一个访谈中对北大考古女孩钟芳蓉同学说：「不应该有任何心理压力，当你哪一天不喜欢考古了，你完全可以不用考虑任何人怎么看，而是跟着感觉走，甚至跟着心灵走。只要你喜欢，你一直干下去，这就是你一生中最大的幸福。」
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《碌碌有为：微观历史下的中国社会与民众》，一部文字版《清明上河图》，中国历史书绝不能漏看这本！
作者王笛，约翰斯·霍普金斯大学历史学博士，现任澳门大学讲席教授，以中国社会史、城市史、新文化史、日常生活史和微观史研究见长。
他的其他作品，屡屡登上各类历史读物的必读书单，就算没看过，你也一定听说过。
比如《袍哥：1940 年代川西乡村的暴力与秩序》和《茶馆：成都的公共生活和微观世界，1900-1950》等。
《碌碌有为》延续了这种见微知著的治史风格，只不过视野不再局限于作者成长的川渝地区，而是观照到了整个中国社会的方方面面，关注普通民众创造的历史。
书中使用的材料和研究成果却囊括了文学、社会学、人类学、法学、经济学、政治学等多个学科，从多学科交叉的眼光来看中国社会。
试图向我们说明，中国历史不是一幅肃穆的肖像画，而是一部文字版的《清明上河图》，它生动而喧嚣，里面藏着我们每个普通人生活的影子。
一个最好的例子就是我们从前在学校里学的历史课本，历史教科书的编撰就是按照宏观视角来切入的。
翻看历史教材的目录，我们可以看到一系列诸如秦始皇统一天下、鸦片战争等大事件。
偏重政治、经济、战争、国家政策这些大问题，或者与皇帝、宫廷、封疆大吏相关的大人物，这些是知识精英的历史，是英雄豪杰的历史。
中国的历史学传统也是以讲这种大历史为主，比如，我们熟悉的「二十五史」、《资治通鉴》秉承的就是英雄史观，记载的都是帝王将相，与普通人关系不大。
在宏观视角下，历史学的意义是要为治理国家服务，在这些对历史走向具有决定性影响的「大事件」中，总结出经验教训和发展规律供统治者借鉴，也就是司马迁说的「究天人之际，通古今之变」。
微观史对历史的意义，就像在显微镜之下对细胞进行观察，侧重点不在宏观事件和精英文化，而在平凡人的日常生活。
如果写一位大臣，比如曾国藩或李鸿章，写得再细也不能叫微观史，因为它研究的是上层人物。
大家会觉得微观史没有大历史那种惊心动魄的力量和意义，帝王将相的一个决定能影响一个国家百年的进程，普通人能做什么？普通人能创造历史吗？
一个小人物、一个小家庭，到底能够告诉我们什么？对我们理解中国历史有多大帮助？
王笛说，他认为，一个个平凡人的经历，可以反映整个时代的变化，我们可以从有血有肉的「小历史」中真实地感受大时代的转折。
有时候，有些看起来毫无关联的事件却可以相互影响，这也是微观和宏观结合起来探索历史奇妙的地方。
例如，有历史学家把 1815 年印度尼西亚爪哇岛坦博拉火山大爆发与清朝的衰落联系在一起。
历史上的 1815 年正是清朝嘉庆年间，印度尼西亚火山爆发对全球气候产生巨大影响，全球气温骤降。
这一效应在第二年显现，在 1816 年这个「无夏之年」，灾荒席卷全球，而中国云南省许多地方居然在 7 月盛夏下起雪来，农作物颗粒无收，大饥荒席卷而来。
随着鸦片种植越来越广，大量耕地被挤占，随后又是一连串的自然灾害乃至动乱。
这其实是告诉我们，有些看起来毫无关联的个体事件，有着隐藏的、内部的逻辑联系，这种联系可能会影响以后的历史进程。
这个人物样本来自 1944 年燕京大学社会学系学生杨树因的本科毕业论文。
杨树因于 1943 年暑假到成都附近做社会工作实习，并为她的毕业论文收集资料。
杜二嫂一家住在一个叫石羊场的地方，「场」就是市集的意思，所以石羊场就是一条开满商铺的街道。
杜二嫂是 1900 年前后出生的人，在 1900 年到 1944 年的这 40 多年时间里，宏观层面发生了许多改变中国历史的重大事件，比如义和团运动、辛亥革命、军阀混战、北伐战争、抗日战争等等。
在深入杜二嫂的生活后，我们会发现，这些事件几乎没有对她的人生产生直接的决定性影响。
在之后的章节里，我们将会看到一个女性个体通过自己的努力，让自己的家庭经济条件越来越好，她自己从一个丝织佣工变成小型个体老板的过程。
杜二嫂及其家庭的经历，是中国大历史的一部分吗？他们的个体人生与国家命运之间有关联吗？
四川的丝织业在近代不断受到洋货的打击，日渐衰落，但是抗战的爆发使洋货很难进入内地，给杜家这样的丝织户创造了非常好的商机。
这只是杜家故事的一个侧面，在《碌碌有为》中还会由这户农家日常生活的不同侧面延伸到各个主题，深入了解丰富多彩的中国民众史。
燕京大学社会学系的杨树因在论文中回忆道，第一次见到杜二嫂时，她绾了一个小髻，穿白色夏布短衫与黑绸裤。
虽然民国时期对于衣着的等级规定已经消失，但杜二嫂的穿着却偶然地契合了古代中国劳动阶层在衣着上的风格。
《宋史》在「士庶服禁」中明确规定了平民在衣着颜色上，无外黑白二色；而且为了方便劳动，对襟短衣和裤子成为日常搭配；《清明上河图》中对劳动人民的描画也多是上衣不及膝，下穿裤子，脚下一般多是麻鞋或草鞋。
衣服的功能，从最基本的御寒保暖、遮身蔽体到宫廷规定的代表社会身份的着装禁忌，既有实用价值，也有美学观念。
其中最突出的是等级身份观念在服装上的体现，我们通过服饰，就可以一窥中国延绵了数千年的社会体制。
在现代化的今天，我们在一定程度上仍然生活在过去长期形成的社会行为和文化传统中，政治革命可以在短时期内完成，但是文化、传统、习俗、审美、信仰等，却是长期存在的。
过去对我们今天的人际关系、生活和饮食、教育和思想、思维习惯，一切的一切，仍然产生着明显或者潜在的影响。
一些社会弊病也有着长期的渊源，诸如黑社会、暴力、性别歧视、赌博诈骗等等，都可以在其中发现过去社会的影子。
还有今天的娱乐，像打麻将这样的全民活动是怎么开始的，为什么得到如此广泛的传播？
一个是他在美国教书的时候，和两个美国同事吃饭，同事 A 说，同事 B 的父亲是个好人，所以他用 B 父亲的名字来命名自己的宠物狗。
另一个是参加同事的追悼会，会上不少人都回忆与他相处的那些趣事，引发频频的欢笑声。
因此，这本关于中国社会史的书，旨在从不同的视角来观察中国人的生活，观察他们曾经存在的方式。
法国年鉴学派代表人物、20 世纪最杰出的历史学家之一费尔南·布罗代尔，把历史过程分为长时段（自然史）、中时段（社会史）和短时段（政治史）。
中时段的历史不像长时段那么稳定，也不像短时段那么变化剧烈，而是在某种生态和自然环境下，社会和文化缓慢地演化，而这种演化最终会影响政治的运动。
按照布罗代尔的观点，如果我们只关注政治史，就只能看到大海表面的波涛，而不能观察到政治波涛下面更重要的潜流。
惊天动地的事件常常发生在一瞬间，可它不过是一些更复杂的社会因素不断积累的总爆发而已。
我们平时看到的、学到的历史，大多都在事无巨细地研究帝王将相的一举一动、精英人物的一颦一笑，热衷于宫廷政治、朝代更迭……
研究历史就像拍电影，既要有全景，也要有中景、近景，尤其是要有瞄准细节的「特写」。
海面上的波涛往往由下面的潜流决定，所以我们要把历史放到显微镜下，仔细分析。
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作为一个非历史专业的历史爱好者，除了看记录片，看史书是我最喜欢的了，如果想积累自己历史知识与历史学科素养的同学可以重点关注一下这个帖子。我在知乎看到翻阅了上述有关历史书籍推荐2个最热门问题下按赞数超过30个的回答，统计出大概600+本关于历史方面的书籍推荐（含重复），剔除重复后，精选其中520本书籍。
详细介绍，可见：细读中国历史，有哪些历史书推荐？ - 径上花开的回答 - 知乎7884/answer/486957323
